גילוח בתער

 

נאמר בתורה (ויקרא יט), "ולא תשחית את פאת זקנך". ובגמרא במסכת מכות (כ.) אמרו, שאינו חייב אלא אם גילח זקנו בתער (היינו סכין), ושהיה זה גילוח שיש בו השחתה, אבל גילוח מספריים, אף על פי שנראה הגילוח כעין תער, אין בזה איסור מן הדין. ומכל מקום כתב הריטב"א, וזו לשונו, ופאת זקנם לא יגלחו, ומשורת הדין כל שהוא מגלח אפילו כעין תער מותר, אבל מדת חסידים שלא לעשות כן מפני חשד הרואים. וכן ראוי לעשות. וכן דעת רוב רבותינו הראשונים, שלענין . מותר לגלח את הזקן מספריים, אף על פי שהוא מגלח סמוך לעור הפנים, וכן פסק מרן השלחן ערוך (יורה דעה סימן קפא), שלגלח מספריים כעין תער מותר. אבל לגלח שיער הזקן בשקין ממש, יש בזה איסור חמור מאד מן התורה, ומי שעושה כן אין להעלותו יח ציבור להוציא את הרבים ידי חובתם, מפני שהוא עובר בשאט נפש על אחד הדינים החמורים בתורה, וענשו מפורש בזהר הקדוש ובספרי המקובלים שהוא עון גדול ונורא מן החמורות ממש. והנה בדורות נכנסו לתחום זה שלוח הזקן, על ידי "מכונת גילוח", והגם היו מגדולי ישראל שאסרו בתכלית את ההפעלה במכונה זו, ובהם הגאון הכהן הגדול רבינו ישראל מאיר מראדין, המחבר ספר חפץ חיים. מכל מקום רבים אחרים נהגו בזה ולהשתמש במכונות גילוח. ויש בזה הרבה משא ומתן בדברי אחר. ועיקר הטעם בחשבון במכונת גילוח, הוא חושב שכתבנו, שאף שאסור לגלח הזקן בסכין, מכל מקום לגלח מספריים, אף שהוא נראה אחר כך כמו שגילח בסכין, מותר מעיקר הדין. ומאחר ודרך פעולה של רוב מכונות הגילוח, היא באמצעות שני חלקים, סכין וכנגדו מתכת אחרת, וכאשר נפגשת הסכין המסתובבת בשערה, אין היא חותכת אותה אלא, בהפגשה במתכת שכנגדה, והשערה נלחצת בין ונחתכת, ואם כן נראה. זה ממש כעין פעולת המספרים שכתבנו שמותר לגלח הזקן אפילו שהוא נראה כעין תער. ובפרט מכונת הגילוח אינה מגיעה כלל לעור הפנים, אלא יש רשת החוצצת בין הסכינים לעור הפנים, שלא יפצע זה המתגלח, ואם כן אין כאן חשש גילוח, ודומה הדבר לכל סידור זקן על ידי מספרים, שאין בזה חשש איסור כללי. מכיון שאינו מגלח את הזקן לגמרי. וכן היה מורה הגאון רבינו צבי פסח פראנק זצ"ל, אפשר להשתמש במכונת גילוח, שיזהר שלא להדק את המכונה אל עור הפנים, שאז אין חשש שהסכינים מתגעגעים ממש בעור הפנים, ובזה יש קל. אולם במכונות הגילוח הדרוש לעובדים, נוצרה בעיה חדשה, שהוא ויצרני מכונות חפצים שהגילוח במכונה יהיה עי, הם חפצים שסכיני הגילוח יהיו צמודים שיכולים לעור פנים, ולפיכך החלו רשת גמישה, דקה מן הדקה, שהיא החוצצת בין הסכין לעור הפנים. ומכיון שעור הפנים הוא גמיש מעט, קורה שעל ידי לחיצת המכונה על פני האדם, מגיע מהעור שלו עד לסכין המכונה ממש, ואז יכול להווצר מצב שהסכין תחתוך את השערה מיד, בדיוק כפעולת התער האסור מן התורה. יש מגדולי הפוסקים שהעירו שראוי לא להשתמש בכלל במכונות אלו, ויש אחרים שהיקלו בזה מסברות אחרות. ולענין הלכה , כתבן רבינו עובדיה יוסף זצ"ל, שהמיקל להשתמש במכונת גילוח במקום גדול, למשל מסיבות של פרנסה, או מחמת שעלול הדבר לעורר מחלוקת בבית, יש לו על מה שיסמוך, אבל זאת בתנאי, שיזהר שלא להדק את המכונה אל עור. אני חושב שלא תחתך שערה מן הסכין עצמה על עור הפנים ממש. וכמו שביארנו. ומכל מקום, מפני דברים נוגעים באיסור תורה, נכון מאד למי שיש לו את האפשרות, שיגלח זקנו במכונה שאין בה חשש כזה, כמו שידוע בלי ספק שאין היא. מגלחת את השיער עד השורש, אלא משאירה מעט ממנו. או נהג הטוב ביותר, ישאיר אפילו מעט משיער הזקן בצורה נאה ומסודרת, ובזה ידי חובת כל הדיעות. אבל מי שהוא מגלח זקנו בתער ממש, עליו להרחיק עצמו מאיסור גדול זה, ויעבור להשתמש במכונת גילוח, שכפי המצב היום, הן מגלחות את הזקן בצורה יפה ומניחה את הדעת גם למי שהיה רגיל לגלח זקנו בתער ממש. ויעשה כמו שכתבנו. והמזהיר והנזהר ירבה שלומם כמי נהר.